论女人读后感(优选10篇)。
❈ 论女人读后感 ❈
“不自由，毋宁死。”这似乎是声嘶力竭的呼喊的话语，将人类共同的对理想的追求，表达的淋漓尽致。
塔西佗说，“追求自由是人至高无尚的心向”；英格索尔说，“自由之于人类，就像亮光之于眼睛、空气之于肺腑、爱情之于心灵”。 塞万提斯说，“自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一”；卢梭也说，“人生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。
纵观人类发展的漫长历史，尽管有无知和黑暗，但对自由的呼唤似乎来自一种本能，这种本能将永远闪耀在这一进步之旅中。
近日读完《论自由》一书，对于自由，权威，个人，社会等问题又有了进一步的认识。《论自由》由十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家约翰·密尔著。该书是自由理论体系的集大成之作，论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护”。
该书最早的中文译本是晚清资产阶级启蒙思想家、翻译家、教育家严复翻译的。其译名《群己权界论》很好的表达了本书的核心内容——个人在政治社会中或者说公民在国家中的自由，即所谓的“公民自由”或称“社会自由”，也就是要**社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。
《论自由》共分为五章：第一章，引论；第二章，论思想自由和讨论自由；第三章，论个性为人类福祉的因素之一；第四章，论社会驾于个人的权威的限度；第五章，本文教义的应用。就整体来看，在该书中密尔**了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受**干涉等问题。
**哪怕是社会也能在多大程度上干涉个人自由？如何才是正确衡量这一限度的原则呢？经过正确的分析和效用平衡，mill发现了这一原理，即：
首先，只要一个人的行为不涉及他自己以外的任何人的利益，他就不必对社会负责。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。随着经济危机的日益严重，**的权责范围和**在公共生活和经济建设中应发挥的作用，各国政治学界掀起了新一轮具有重大现实意义的讨论。
**我们应该在多大程度上参与甚至干预公共生活和社会经济发展？大**和小**谁才是一个理想的值得信耐的管理者？密尔的理论无疑是对最小政党思想的有力支持。
从个人角度看，尽管凯恩斯主义所倡导的积极干预和有效控制**在当前形势下似乎更有现实意义。马克思主义在欧洲再次流行，这似乎也表明，加强中国共产党的干预和责任，正日益成为解决危机的良方。但作为一个公民，更应该时刻保持对于**可能的对公民权利的压榨与窃取的警惕。
同时，强调了思想自由在社会进步中的重要性。对于一个不能容忍各种思想碰撞，不能给各种新思想、新观念以充分宽容和实践机会的社会来说，这是很困难的。我们不应该用权威来扼杀任何引导人类社会进一步发展的创造力的萌芽。
我觉得这对于中国的发展极具现实意义。由此我联想到，如果没有１９７８年党的十一届三中全会以来的人们的思想解放，破除对两个凡是的权威的迷信，就不会有改革开放至今中国在政治、经济、文化、社会等各个方面如此伟大的成就；同时我们也应该深刻的认识到，在未来深化改革的过程中，如果我们不能更好的解决好对个人、个性以及新的思想的积极维护，处理好**与公民的权责关系，开倒车的历史悲剧也是值得我们警醒的。
人们的思想总是反应在他们的个性中。不同思想的人会有不同的性格和生活方式，也就是性格。主张思想自由和讨论自由的一个必然结果，就是发展了人的个性，而个性的发展如同思想自由和讨论自由一样对人类和社会具有重要意义。
人类对自由的追求点亮了人类文明的光芒。《论自由》一书充分阐释了自由对于个体幸福和社会进步的重要意义。对于自由的讨论或许正如对真理的理解一样永远没有盖棺定论的那天，这也正是她的美妙之处。
但是在社会、**日益强势的今天，对这个问题的思索更值得引起我们的重视。因此，总而言之，我们应该珍惜和捍卫自己的自由，尊重和捍卫他人的自由。这是个人幸福的保证，也是社会进步的基石。
❈ 论女人读后感 ❈
论复仇》读后感]《论复仇》读后感
文/天涯
有仇要不要复仇，这是个问题?在快意恩仇和一笑泯恩仇之间我们究竟做出何种选择?
在我看来，仇有国仇、公仇和私仇之分，国仇不可忘却，公仇和私仇不可私报，《论复仇》读后感。国仇就是我们遭到其它国家或者民族的入侵或者**，公仇是一个团体利益受到其它组织或者个人的损害，而私仇则是个人之间的恩怨。
所谓国仇不可忘却，是因为国家遭受**之时，国家的法律已经对此无能为力，所谓的法律与正义对外来势力毫无约束力更谈不上制裁了，正如日寇铁蹄践踏我中华领土之时，哪部法律能制裁他们，哪个组织能制止他们，对于这样民族和国家的仇恨，我们只有以血还血，奋起反击，才可以讨回公道。
所谓公仇私仇，不能私报，也就是说，当群体或个人的利益受到侵害时，不能用个人的力量相互报复，而要通过法律为自己伸张正义。法律是维护社会秩序的工具，公仇和私仇都可以通过法律手段解决，只有养成依法行事的习惯，社会才能保证正常的秩序；如果人人都想依靠个人力量来解决问题，那么社会必将变得弱肉强食帮派林立，这样一来，多数人的权利都得不到保障，读后感《《论复仇》读后感》。
既然说到私仇不可私报，那么是不是有了私人就一定应当诉之法律呢?我们个人都有不同的价值观也有不同的道德标准，在日常生活中出现各种冲突和矛盾也很正常，特别是在一些生活琐事之上，我们时常出现各种摩擦，这种摩擦还不涉及到法律程度，在这种情况之下，我们应当放宽胸怀，有一句话说得好"得理之处还需让人"，我们在生活中不要斤斤计较，所谓"难得糊涂，吃亏是福"，对于不是原则的问题，让一分又如何?别人不小心踩了自己一下，就当自己碰到石头上了，你会去和石头较真吗?
现实当中我们看到太多这样的案例，有的人仅仅因为一点小事，比方走路时被别人碰了一下就大打出手，一点小事怎么就产生这么大的仇恨呢?
仇恨是一团火。如果火伴随着正义，那么它燃烧着**的敌人；如果火伴随着欲望，那么它燃烧着个人的理性。正如火促进了人类文明，使人们告别了吸血时代一样，火也给人类造成了巨大的危害。仇恨也是一把双刃剑。我们必须合理地控制它，以免伤害人们。
❈ 论女人读后感 ❈
这本是马基雅维利的《君主论》和洛克《政府论》的合编版。
看到\上帝\两个字，总是会肤浅地想到神鬼和唯心。其实在西方哲学概念里，\上帝\代表着自然或者说自然的法则（自然法）。他不是不可语的怪力乱神，而是人之所以为人所具有的理性和自由。
马基雅维利笔下的君主具有分裂的人格。他们接受\半人半兽\的怪物的训练，像狮子一样凶猛，像狐狸一样狡猾。他们凭借运气，自身的能力或者他人的帮助继承君主国或者建立新的君主国。但要想维护统治，就必须组建自己的军队，重建自己的律法和制度，尽最大努力争取人民的拥戴，安抚并找机会削弱贵族的势力。马基雅维利认为人民自私且无知，所以君主没必要具有慷慨诚信善良等品德，而只需要假装具有这些品德来麻痹人民。他要通过官员惩罚人民，以此来分散人民对强权统治的注意力，而赏赐人民的事要由自己掌握，好让人民在得到小恩小惠后对自己感恩戴德。写的东西虽然厚黑，但是还蛮实在的。毕竟政治应该是什么样和政治实际上什么样不能一概而论。
洛克笔下的人类生存状态和卢梭的不同。卢梭把人类生存状态分为独居的自然状态和联合的社会状态。洛克则三分为群居的自然状态、联合的政治状态、不受自然法和实在法约束的战争状态。在群居的自然状态，他肯定人们通过上帝的授权和理性的指引来服从\父权\的统治，但\父权\并不产生\君权\那种生杀予夺的效果。借此，他驳斥\君权神授\和\王位世袭\，提出\天赋人权，人生而自由\。但每个人都有自由的时候，人们实际获取的自由非常有限。一个人自由的索取并且自由的防御他人侵犯的时候，他人享有的自由也如此之多。在自由交叉的地方，势必产生摩擦或者战争。这种战争状态的持续，会使人冒险放弃自己的生命权，转而接受暴政来保护私有的财产。当然人们总会发现暴君依靠强力取得政权，但并不会以为人民谋福利为实行统治的最终目的。他们觉得被欺骗，也开始变得聪明起来。大家订立社会契约，让渡自己一部分的权利充实一个统一的裁判机构，用法律划定每个人权利的边界，给每个人在权利范围内正当行为的自由，使人类进入自由民主的政治状态。洛克把政府权利三分为立法权，执行权，对外权。他这里的执行权好像是一种司法权和行政权混沌未分的权利状态。。。
读这本书对我来说有点赶鸭子上架了，但我确实已经尽了我最大的努力去理顺他的思路了。我绝不敢说我读懂了什么，但我自信我确实学到了不少。这种学习，不是学理论，而是学方法。。。
❈ 论女人读后感 ❈
论读后感！
同事老张邀我共享了一篇文章，想互通一下有无：）内容是论当今有关孩子的教育问题，作者阐述了在现在教育体质下，有权的用权，有钱的用钱，就算什么都没有的家长们也不辞辛苦、竭尽所能陪养着孩子们的各种技能：英语、奥数、琴、棋、书画等等，目的就是为了能让自己的孩子在这个充满竞争的社会里具有一定的竞争力，能上一所好学校......,但大多数的家长们却在另一方面忽视着孩子们最基本的自身素质的培养（正如《弟子规》中所提到的，对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本份，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，是不可能成为有用之人的，相对而言 ，如果只重力行，对于学问却不肯研究，便容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是对的行为）。这让作者堪忧，不知在这样的环境下，我们的下一代会怎样？ 看完这篇文章，我想老张的观点是不应该从小就让孩子学这学那，这么小就给孩子这么大压力，有必要吗？孩子小的时候快乐是最重要的，应该尽情去享受属于他们的童年，认为家长们拿培养孩子的各种技能当成自我满足和炫耀的工具了，而不是单纯的为了孩子（呵，仅是我个人的理解，因为没有聊太多，大概领悟到的应该是这样的，欢迎老张来补充啊！）。我从某个角度认同他的观点，当今像这样的文章比比皆是，大多都是家长们的一些感言，包括对现有教育制度表现不满之类的，我想，不论谁看到这些都会不禁感到头痛、焦虑、忧患。我也一样，也曾经历了这样的阶段，跟着一同愤慨，抱怨，觉得很有共鸣...，不过让我们换一个角度来看，这也是社会发展的必然，自然界中也是优胜劣态的，在竞争激烈的当下，如果我们不能去适应社会，最终社会淘汰我们，所以首先我认为，从小培养孩子是必须的，因为在这样的大环境下，谁也不可能拿自己的孩子当试验品，让他帜独竖一帜的去过他的“幸福童年”（当然这也是形成这种畸形教育模式的源头，已经形成并且我们无法改变），再退一步讲，这样的孩子就算真的有“幸福童年”了，之后呢，等他上了学后，差距会挫败孩子的自尊，影响着孩子今后的人生，相信孩子最终还是会陷入无尽的痛苦中。这就是为什么我认为孩子从小培养是必须的，而且我个人认为并不是所有的'培养都是痛苦的，也许快乐要大于痛苦呢。 0-3岁应该算做早教，天天现在一岁十个多月，前篇曾提到过我形成最初早教理念的原因是因为一个挚友，而她也是在我最忧患和焦虑的时候又一次点醒我的人：“与其花时间和精力在感慨上，不如多想想作为家长的我们该怎么做，多去吸收有营养的东西（别人成功的育儿经），将那些负面的、让我们忧患、不悦且无力改变的东西丢之脑后，这些会使我们更积极且乐观，我想这才是我们真正需要的！”很有道理的一番话，至少我是这样认为。 时间过得可真快，要下班了，今天先写到这里了，下次会总结一下截止到目前为止我所做的早教工作，给大家一些参考和建议，希望能有些用处，同时也记录一下自己的育儿历程。❈ 论女人读后感 ❈
《论风流》读后感
《论风流》是一部由中国历史学家谢承《国史补》所编纂的文献，以中国古代历史中的风流人物为主要研究对象。在这部书中，谢承以深入的研究和优秀的文笔，揭示了风流人物的特质和影响，使读者对于古代历史人物有了更为全面的了解，同时也反思了当代社会对于风流人物的态度。
谢承对于风流人物的研究引发了我对于古代历史的兴趣。通过对于曹操、杨贵妃、李白等历史人物的研究，谢承提供了丰富的历史细节和事实，使读者对于古代历史有了更为深入的认识。我不仅了解到他们的生平经历，同时也对于他们的性格特点有了更为清晰的认识。例如，曹操以其聪明机智而闻名，杨贵妃则因其容貌美丽而广受称赞。通过这些细节，我不仅对于他们的人物形象有了更为丰富的了解，同时也深入地探讨了古代社会对于这些人物的影响。这些历史人物以其风流的特质，在古代社会中产生了广泛而深远的影响，成为了后世人们所推崇和描绘的对象。
谢承对于风流人物的研究引发了我对于当代社会对于这些人物的态度的反思。在当代社会中，很多人对于风流人物持有贬低和嘲笑的态度。他们认为这些人物只是沉迷于荒淫的享乐之中，对于社会没有任何正面的贡献。谢承通过对于这些人物的深入研究，揭示了他们不同凡响的才智和性格特质。这些风流人物以其独特的个性和热情活力，对古代社会产生了积极的影响。他们的文学作品和艺术成就，令人叹为观止。通过谢承的研究，读者对于这些风流人物有了更为全面和客观的认识，也反思了当代社会对于这些人物的偏见。
谢承的文笔优秀，使得整部《论风流》读起来生动且有趣。谢承用优美的文字，将古代历史中的风流人物形象描述得栩栩如生，读者仿佛能够亲眼目睹他们的风采。他的描写既详细又不失细节，读者可以更加贴近古代历史，并且能够感受到这些历史人物的真实性。通过谢承的描写，读者不仅对于这些人物的形象有了更为清晰的认识，同时也能够更深入地理解他们的内心世界，以及对于自己时代的影响。
谢承的《论风流》是一部深入研究古代历史中的风流人物的著作。通过对于曹操、杨贵妃、李白等历史人物的深入研究，谢承提供了丰富的历史细节和事实，使读者对于古代历史有了更为全面的了解。同时，通过谢承对于这些人物的描写，读者对于这些风流人物的形象有了更为清晰的认识，也反思了当代社会对于这些人物的态度。谢承的优秀文笔使得整部《论风流》读起来生动且有趣，读者仿佛能够亲眼目睹这些历史人物的风采。这部著作丰富了读者对于古代历史的认识，并且提供了对于当代社会的思考。
❈ 论女人读后感 ❈
今天我读了一篇英国思想家培培根写的短文：《论求知》，现在我把它分享给大家：
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！
读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，知识能塑造人的性格。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺陷，可可以通过求知来疗治。
大家读了以后是否有很大的感触呢？跟我一样，那么让我们按着文中所说的，齐齐进步吧！
❈ 论女人读后感 ❈
人生虽不快乐，但仍能乐观。快乐就是规矩方圆之内精神所能感受到的纯粹自由。很矛盾，既在方圆之内，又怎能有纯粹的自由？但逾越了规矩，精神必有负担。
李白壮游天下，平揖王侯，生性豪放，磊落不凡，人生本应相当美满，然被迫辞官离京又何尝不是他的剧痛呢？“人生在世不称意”啊。李白的进步思想和黑暗现实的矛盾，是无法解决的，只因命运高估了当时的历史条件，太放纵李白——这也是规矩。但境界壮阔，想落天外，既有奇逸瑰丽的浪漫笔调，又有真挚诚朴的人情味，一如李白的诗。“人生在世不称意”的下句是“明朝散发弄扁舟”，虽夹杂着避世思想，但这足以彰显他不羁的灵魂。古往今来，类李白者不乏其人。
李白的快乐在于有诗有酒，有天涯有花前月下，但快乐的原因归根究底是不快乐的精神有了寄托，而寄托之所又不能回馈你快乐。正如梭罗政治不得意，漫步瓦尔登湖畔，群山环绕的圆形舞台不正是属于他的文学剧场吗？有了这样的回馈，心情自然守得云开见月明。而心底就会对下一个回馈，抑或是明天的曙光，有所冀求——这也是一种乐观。
人虽不乐观，而人生仍能快乐。不快乐是因为心有旁骛，灵魂不能专注肉体的感觉来欣赏、审定。
在众人心中，容若是个愁的化身，虽身世显贵、万事无缺，但总愁肠难诉，他的眉宇间似应总流露出对万物的怜爱，对往事的缅怀，对昔人的追忆。谁还能将豁达冠之，乐观冕之吗？可“把酒莫惊春意重，赌书消得泼茶香”这样的情趣可不是凡夫俗子所拥有的，只这一件，他也算快乐的吧？但“当时只道是寻常”这一浅唱低吟将莫大的快乐注释成寻常的往事。他太容易执着于遗憾了，因此，他的快乐只停留在记忆里，毕竟人生乐事飘瞥难留。拥有快乐的人却不知何为快乐，只有当“蓦然回首”时才能发现“那人却在灯火阑珊处”。但这首回得早迟，得因人而异。
沧海一粟自不能代表三千弱水，流传最广，老少通吃甚至一度陷人民于水深火热却仍深受欢迎应该就属神话了吧。某种程度上，我们可以把“上帝六天创造世界”看作人类无知并决定无知到底的思想产物，把“牛郎织女”理解为不信世间情爱认为自己没有明天的孤男寡女们的千古哀唱，把“死后上西天极乐世界”看作心绝红尘、抱着必死心态的人对死后享乐的浅浅低吟。他们都对人生不再乐观，却都在另一个精神世界里找到了快乐。神话流传甚广的原因可能还在于给予悲观的人们以安慰与寄托，即将崩溃的精神紧紧地抓住一根稻草后，无论如何，灵魂都轻松了不少，愉快了不少吧？精神能升华快乐。“人是能思想的苇草”，其实能思想即是最大的快乐。“福兮，祸祸之所依；祸兮，福之所伏。”把福与祸思考得这样透彻，这样的人生，比苇草坚韧了何止很多？
❈ 论女人读后感 ❈
关于这本书，我读到的感觉只有两个词可以形容-抽象。本来读后感是看完再写的，但是我是看多少忘多少，所以只能借助读书笔记，边看边写。
在写阅读后的感受之前，我先总结一下本文中出现频率较高的几个词，如：正义是公平、原始状态、无知的帷幕、反思的平衡、功利主义、直觉主义、契约论等，后面会提到。
本文一开始就提出正义的重要性——正义性是社会体制的第一美德，那这里就不得不提到“社会体制”了，“社会体制”即社会管理体制，在特定的国家或地区内以明确的**、市场与社会组织职能，清晰的**、地方各级**之间事权、财权责任进行社会管理、公共服务、解决社会纠纷的一组机制与制度。当然这是对中国体制的解释，但是不管怎样如果在**解决社会纠纷时都不能坚持公平的话，那么这个社会就不用提正义了，这就是后面提到的“正义即公平”理论。然而，虽然中国一直致力于建设社会主义国家，但我不得不说，大多数人都能感受到不公平，而这个大多数人是这个社会的主体。
公正是公平理论中平等的本原状态，这与传统社会契约理论的自然状态是一致的。它把原始状态下的各方视为理性的、不关心的人。在卢梭所描述的“自然状态”中,人人都是自由平等,没有奴役与被奴役,统治与被统治,没有**与美德，而如果人人都有理性且互不关心，那么也不会有比较、妒忌，那么人类也就不会有统治他人的愿望，但现实生活中是不存在这样的状态的。正如文中说道：
“任何社会都不可能是人们真正自愿参加的一种合作安排；每个人一生下来就处于某个特定社会里的某种特定状态，这种状态的性质实际在影响着他的生活前景。”我不想从大方面着手，就举个小例子：一个出生在中国农村的青年，或许他可以通过努力来改变自己的未来。
但你不能保证他在午夜做梦时会觉得不公平。他不想留在这个社会。假如他出生在国外一个富裕家庭，那他的生活前景就会完全不一样了，当然那“他”就不是“他”了。如果社会是按照个人的意愿来运作的，那么合作和安排呢？
正如原则不能适应一个人的情况一样，只有违反原则才能获得的利益是没有价值的。所以说社会的不公平是存在的，因此处于劣势的人们不愿意自愿参加，而如果地位本来就已不利的人，在这些规则可能给他们以某种保障的时候，在某些情况下还要受到专横的待遇，那么这种不正义就甚至更严重了，说到这里，我不得不联想到中国古代的农民起义。我一直觉得我们中国的百姓是最敦厚的，尤其是古代时期，但他们为何起义，正是到了忍无可忍的时候，所以说那时的社会是封建社会。
公正社会中的公民应享有平等的基本权利。
在上一段讲到基本权利就不得不说巴莱多最优化原则，百度上的概念过于格式化，如果通俗的来说就是在一群人当中配养部分骨干，用骨干带动普通群众。我喜欢这篇文章中的一句话：有效分配是一种找不到更有效交换的分配。
然而，有效分配并不等于公正分配。可能存在一种最有效的分配方式，但处于最坏情况的人被分配到最少，但这并不影响总体的有效分配。而整体利益的有效分配可能会使分配最少的人的利益被忽视。所以说文中的“差别原则确实符合博爱的天然含义：
如果不能使情况欠佳的人得到利益，则自己也不希望得到较大利益”中的博爱是伟大的，但是这也是让我纠结的地方，能考虑到情况欠佳的人固然是好，但是这样是否会使得整个社会失去活力？这也是我读完这本书后的感觉。也许正义、公平和利益的发展就像鱼和熊掌。我们不能两个都要吗？功利原则更适合一个社会的发展吗？
❈ 论女人读后感 ❈
终于到它了，又是一本拖拖拉拉看了很久的书。我第一次买的，但是我把它放在书柜里好几年了，直到最近才开始。原因有很多，其中之一就是我突然想反省一下对中美关系的理解。
基辛格博士是学我们这个专业必须了解的人物，他的著作《大外交》是专业基础和启蒙读物，冲着他的大名就能保证这本书的质量，意外的还有中文翻译的水平，很多作者要表达的潜在意思也准确地表达了出来，像基辛格博士这种老狐狸，很多话怎么可能说得那么直白，这才是翻译的难点。
感受很多，一时半会儿还需要消化，简单地列列初步看法吧：1、可以作为现代中国外交史的基础读物，比国内大部分教材编得好得多，思路也清晰地多；2、前面对中国历史的描写其实是为了向西方人介绍一个大的哲学背景，有助于他们理解中国在这个方面的思路渊源，了解历史是研究现实的必要基础；3、从我自己知道的一些情况看，作者对中国很多外交事件背后动因的分析即使不中，也不远矣，充分体现了他作为“中国人民老朋友”的历史地位和水平，不知道当年乔治·凯南写八千字电报时候的身份是不是“苏联人民的老朋友”，希望我们也能多一些“美国人民的老朋友”和“俄罗斯人民的老朋友”；4、1972年中美建交以后的关系史竟然可以神奇地和国际关系理论的几个流派对应上，从开始双方基于共同利益走到一起（传统现实主义），再到冷战后美国希望通过全方位接触实现引导中国（新现实主义和新自由主义），再到后来“双方都有可能把自己推入自我实现的预言”（511页，建构主义），也许从理论演进的角度不仅仅是巧合；5、作者在2011年完成这本著作，并于12年底前译出中文版，不知道时间上是不是一种巧合还是刻意安排，总觉得书里的基调是讲话给两边听；6、作者在最后大有深意地以“克劳备忘录”结尾，似乎是有什么预感，给本书埋下了悲观主义的研判色彩，相对于大家比较熟悉的“修昔底德陷阱”，克劳备忘录的预言更加具有主观成分，比如“一国针对邻国的野心一般不公开宣示，因此不宣示自己的野心，甚至向所有国家表示无限的政治善意，都证明不了该国是否存在不可告人的目的”，一针见血。
中美关系是个大课题，我连一鳞半爪都不敢说了解，想说几句题外话：根据这么多年做国际组织的工作经验，在一个机制中，最难实现同时也是最具有价值的就是形成互信，积累善意。这种互信和善意并不代表双方没有分歧，其内涵在于对彼此的立场特别是红线心知肚明，所以也就对一个事情发生以后对方的反应有所预期，如果在预期之内，那么我方应对的反应也基本上也是对方可以猜到的，这应该是一种默契。
这一默契的形成，对于双方在求同存异的基础上开展一些合作至关重要，而这是一种基于长期磨合的脆弱而重要的平衡。某种程度上这应该是国际合作的“潜规则”，即通过不停地沟通（试探）与摩擦（斗争），摸清彼此的底线，并形成心照不宣的政策思路，有点像一战时的堑壕战，双方挖好战壕，等着一轮一轮的你来我往，可以牺牲巨大，但总体上战线变动缓慢，形成对峙，而这种枪林弹雨的对峙，可能才是现有国际关系更真实的状态。这里的战壕，其实就是国际合作中的各种规则或者“潜规则”，不仅仅用来约束彼此，更能够使对方预判你的进攻和防守基线。
所以，这样的战争最害怕的就是坦克这种打破战壕的“惊喜”，一旦惊喜出现，只能等待双方再次通过血拼，形成新的平衡。而是否需要主动打破这种平衡，取决于几个因素，一是你有没有坦克；二是有没有像“装甲战”这类配套的战术指导；三是能不能比对手更加能够承受打破平衡所造成的的损失；四是有多大把握在新的平衡形成后居于更有利的地位。
只能言尽于此了。
❈ 论女人读后感 ❈
经过几个夜晚的奋战，终于读完了《上海女人》。
直到现在，我仍然沉浸在故事所描绘的爱情中，感到非常的迷茫，也非常的压抑!
毫无疑问，故事中的“我”并不完美，但是非常真实、有血性，对爱情非常的执著。也正是因为这样，我先后得到了颜紫、颜茹青、许若欣以及闵子的爱情!袁老师同样非常的优秀，对爱同样执著和宽容，但是他对爱似乎少了些付出。在爱情和事业的博弈中，他显然更多的是照顾事业!也可能是因为这一点，尽管和颜茹青青梅竹马，却最终并没有得到颜茹青的爱情!
刘念也许是故事中出现的四个男人中最优秀的人，他堪称完美：高大、英俊、帅气、事业有成;在爱情方面，他也更加懂得如何呵护和关爱女人，也更能使女人得到满足和幸福!也正是因为这样，颜紫死心塌地的爱着他，即便颜紫直到刘念并不真正喜欢自己，或者说自己并不是刘念最爱的人!同样是刘念的“优秀”和“完美”，让许若欣迷茫和矛盾，“完美”的刘念让许若欣觉得缺乏一种真实和血性，也正是这一点，让许若欣最后鉴定的投入了我的怀抱!一刚则是几个男人中，结局最为惨烈的一个。他太相信爱情的魔力—他相信爱能战胜毒品，因为爱情，他献出了自己年轻的生命!甘小蕙的自甘堕落葬送了一刚的事业和生命，也让自己的年轻的生命随风飘落……
故事中的女人既是主角，同时有各具特色。颜紫是一个活拨可爱、敢爱敢恨的年轻时尚女孩，得不到“我”的爱让她恼羞成怒、自甘堕落，并对我由爱转恨，逐渐变成一个复仇女神的形象!从最初的阻挠“我”去爱颜茹青，到最后被刘念利用，彻底葬送了我在康特的职业生涯，一步步的复仇让人不寒而栗!而“我”的宽容和她的良心的谴责，最终让她成人并接受了“我”对她姐姐的爱，也浇灭了她那熊熊燃烧的仇恨之火!颜茹青是“我”最爱的人，为了她，“我”可以不顾一切!正是 “我”这种不顾一切的爱的付出，让她最终接受了我的爱!可惜她是一个传统甚至有些保守的女人，这使她不敢成人对“我”的爱，更不敢去面对曾经青梅竹马的袁老师!她的懦弱使她选择了一次次的逃避，同袁老师的订婚彻底葬送了她的生命!她只有选择结束自己的生命，这样既保存了对我的爱，同时也从形式上保全了袁老师的颜面，而自己在良心和道德上也得到一丝安慰!
许若欣同样是一个敢爱敢恨的漂亮女孩。她年轻时尚、聪明智慧，并且敢于大方的追求自己喜欢的人!同这样的女人在一起，任何一个男人都会“沉醉不知归路”!遗憾的是，她偏偏爱上“我”这个同样对爱执著的人!尽管颜茹青已经不再，“我”仍然没有办法让自己全心全意的`来爱这个美丽大方的许若欣!所以后面，许若欣因为我而遭遇刘念的毒手，并最终流产，我仍然无动于衷!许若欣不亏是个聪明的女孩，当她知道无法完全得到“我”的爱时，她选择了优雅的离开—到新加坡去!故事中的闵子，更多的时候扮演的是一个情窦初开的小女孩，她羞涩却对爱情无限执着，所以她一直默默无闻的为“我”付出自己的一切!正是因为她的羞涩， “我”一直把她当成小孩、小妹妹，更多的是一种兄长的责任，而非一个男人的感情!当闵子发现“我”对她真实情感后，依然选择了默默的离开，因为她非常清除，这不是自己想要的!闵子的离开让我幡然悔悟!这种悔悟，让“我”把闵子苦苦追求的东西更了她!但笔者一直怀疑，“我”能毫不犹豫的把自己的感情献给闵子，也许并不全是因为闵子的执著和奉献，更多的是因为一刚，是作为朋友的一份责任!
在故事中，还有一个十分重要的女人，那就是甘小蕙!她的堕落，无从知道;但是她的堕落，却带来了无尽灾难：吸毒让她葬送了自己和一刚的生命!但毫无疑问，她又是故事中最幸福的女人—因为有一刚如此的疼她、爱她;一刚给了她爱情，更给了她一切!也许这个女人在离开这个世界的时候，是笑着离开的：因为她得到了一个女人所能够得到的一切!
读完整个小说，突然想起了这样的话：聪明的女人家给喜欢自己的男人，愚蠢的女人却追求自己喜欢的男人!而作为男人，也许应该去追求自己喜欢的女人!
-
想了解更多【论女人读后感】网的资讯，请访问：论女人读后感
