鱼我所欲也课件

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了住宅的华丽却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。

 更多《鱼我所欲也》文章推荐阅读： 

⬕ 鱼我所欲也课件 ⬕

《孟子鱼我所欲也》云：“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取义者也.”其实,凡事有得必有失,同样,有舍必有得.弘一法师说,无论做什么事情,都不要想着占便宜.便宜,天下人都争相拥有.如果我一个人占便宜,则他人皆与我结怨;我不占便宜,则别人对我的怨气便消除了.轻利足于聚众,忍受小气,才不会招来大气;吃小亏,才不会引来大亏.舍得,并不是纯粹为了舍弃而舍弃,有时往往为了得到而有必要先放弃,即“欲于取之,必先予之”.

人生在世,想得到的东西实在太多了,这是人的本性,但是,欲望常常使人对“舍”与“得”把握不定,不是不及,便是太过,于是产生了许多本来不应该发生的悲剧.我们常说：会生活的人,或者说成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”几乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我们能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的钥匙!

⬕ 鱼我所欲也课件 ⬕

现在重读《孟子》名篇《鱼我所欲也》，感觉它不仅韵律优美、朗朗上口，而且文字简练、内容丰富，更重要的是它体现了重要的现代经济学思想。“鱼，我所欲也;熊掌，也我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”这体现了现代经济学中实证方法论的思想。大家知道，现代经济学把研究方法分为两大类，一类是实证研究法，另一类是规范研究法。实证经济学以研究现实世界“是什么”和“为什么”为主，而规范经济学以研究“应该是什么”为主。实证研究法的一个特点是以能观察到的人们的行为对研究对象，而规范研究法往往以研究者个人的是非判断为标准，对现实经济现象提出应该怎么样的政策建议。

上面一段话体现了实证经济学的思想，鱼与熊掌哪个在你心目中更重要，更值得你去拥有，你光在口中说说是不能作数的，只有当你作出舍鱼而取了熊掌这一选择后，才算说明鱼与熊掌在你心目中谁更值，哪个更重要。正如你喜爱一幅对联，光说你“觉得”它很有价值，那是没有用的，你必须拿出真金白银才能算数，只有可观察的选择或者交易行为，才能反映“对联”与“银两”在你内心的轻重。这正是现代经济学中的实证方法论的典型体现。还有，上面这段话提出了经现代经济学中非常重要的一个概念，即机会成本的概念。大家知道，在现实中，你所希望得到的东西往往超出你能得到的东西。比如，我要汽车、要洋房，但我没有这么多的钱能两者都要;比如，你既要学外语，又想学经济，但是你的时间和精力是有限的，这就决定了你在大学中只能在多个专业中选择一个。

又如，你既想当官，又想作学问，但你的时间、能力和性格决定了你不能两样都选，或者说，你两样都选的话，你不可能两样都做得很出色。在这种鱼与熊掌只能两者选一的情况下，你若舍鱼而取了熊掌，那么，你为了取熊掌而放弃的鱼的价值就是你取熊掌的代价，也叫你取熊掌的`机会成本，现代经济学所说的成本就是机会成本，我们每个人所作的每一个选择或者说决策，就是在各种限制条件下，选择机会成本最小的那一种机会。在市场交易条件下，这个机会成本就是物品或者服务的价格，在不能以价格处理的时候，我们就用付出的时间、精力、辛苦、牺牲等等来衡量和表达这种成本。根据二十世纪六十年代发展起来的新制度经济学的观点，如果把与直接生产无关的成本，诸如谈判、签约、履行合约等等的费用也看成是相应的机会成本的组成部份，那么对个人的各种选择、各种组织的安排等等极大部份经济现象可以用机会成本这一概念来解释，总的规则是，人们会想方设法来从事机会成本较低的行为，一类事物或商品的成本越低，人们会多从事该事物或多买这一商品。但是，孟子的实证经济学观点也是不彻底的。

在《鱼我所欲也》最后一段中，孟子认为：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?”在孟子看来，万钟对他而言没什么大不了的，要是在万钟与礼义两者这之中让他作选择，他是会取礼义而弃万钟的，这一思想，我们在上面已经说过了，是一种实证经济学的思想。但是孟子在把这一思想推而广之的时候，他却不再按这一思想看问题、作推断了。孟子接着认为：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今天所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”他认为有的人以前宁死而不为宫室之美、妻妾之奉或得我者而取万钟舍礼义，这些可能都是事实，但人是会变的，人家现在就是在上述条件下，作了取万钟而舍礼义的选择，也就是从他们的实际行动看，在这些人眼中，万钟与礼义在他心中的的地位已发生了变化。从实证的看角看，这些都是人们根据他们当然的环境和条件下，在衡量各种机会成本的基础上，作出了理性的选择，而不能说是作了“失其本心”的选择。孟子他老人家当然是位圣贤，但就是圣贤也不比贩夫、走卒更了解他本人吧，没有理由说明圣贤一定会比贩夫走卒们根据他们自已的条件自已作出的选择更高明吧，不知各位看出没有，我们国家以前搞的计划经济就是这种精英治国论思想为依据的，因为圣贤的思想比一般普通老百姓来得高明，那么由些圣贤们制订各类生产、分配和消费的计划，然后大家按照这些计划从事，就一定比芸芸众生们独自作选择和决策的结果来得高明，殊不知，对每一个人而言，没有人比他自已更了解他自已了，也只有他自已作出的决策往往是对他最有利的，从而最终的结果是对大家都有利，而不是相反，一定要以孟子等圣贤的“舍生取义”等等所谓合其“本心“的思想为基础，强加给每一位活生生的具有不同个性和特点的个人，以此让他们作选择和决策。由圣贤们作计划，芸芸众生们按圣贤们的计划从事，到让每个人根据自已的不同偏好、能力及各种特点作各种选择和决策，是从计划经济向市场经济转变的主要特证。

⬕ 鱼我所欲也课件 ⬕

一、教材的地位和作用

《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，选自《孟子·告子上》。它阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。告诫人们要辨别义和利．不要失去“本心”。本文气势恢宏，论证严密，非常适合对中学生进行人生价值取向的教育。

二、教学目标及重点、难点的设定

《新课程标准》对中学阶段提出了要求：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶”，结合本单元教学目标和教材自身特点，我把本课教学目标定为：

1、知识与能力目标：积累常用的文言实词、虚词，逐步提高文言文阅读能力。理解课文所阐述的“舍生取义”的观点。

2、与方法目标：注重朗读，品味《孟子》散文的语言特色。学习孟子运用具体事例论证、正反对比论证和比喻论证的方法，

3、情感、态度与价值观目标：引导学生正确选择，树立正确的人生观和价值观，做一个大写的人。

教学重难点：本文个别语句晦涩，学生理解课文有一定障碍，加之论证严密，因而疏通文意、积累文言实词、虚词和学习论证方法是本课的重点；理解孟子所阐述的“义”的含义，懂得生命的价值与意义是本文教学的难点。

三、教学方法

本文是一篇经典的传统古文，古人说：书读百遍，其义自现。因此，诵读是关键。它又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。因此，我认为唤起学习的兴趣和信心是非常重要的。基于以上考虑，在教学中我主要采取以下三种方法：

1、情境激趣法，通过图片、故事等营造情境，激发学生的学习热情。

2、诵读教学法，让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。

3、辩论明理法，所谓真理愈辩愈明，在辩论中锻炼口才，理解文意，从而展现学生的自主、合作、探究的学习能力。

四、课时安排：一课时

教学过程

1、情境激趣，重视熏陶感染

朗诵《过零丁洋》，这是文天祥在民族大义面前毅然选择死亡的千古绝唱。在漫漫历史长河中，有众多像他这样作出无悔选择的人们，是什么原因让他们做出这样的选择呢？

天祥宁死不降元、夏明翰英勇就义、狼牙山五壮士跳崖……这些悲壮的英雄故事是同学们耳熟能详的，很容易进入情境，能够很顺畅的走进对生死抉择和人生价值的探讨。这一环节大约用时3分钟。

2、反复诵读，体味文意。

一读，读出节奏。聆听录音朗读，明确停顿。

二读，读出气势。大声朗读，巩固一读成果，并尝试读出孟子散文的气势。

三读，读出疑难。互相提问读，在朗读中理解字词句义，并同桌互相质疑讨论。把不能解答处圈出来，老师点拨理解。

四读，读出句式。找出文中的排比句、反问句、对偶句，分小组朗读，体会这些语句的表达效果。

五读，读出感悟。合作交流，体会文意。

带着问题走进课文：

①你认为本文的观点是什么？你如何理解？

②围绕这个观点，作者是怎样展开论述的？

新课标指出，应充分调动学生的主动意识和进取意识，倡导自主、合作、探究的学习方式。在这一环节中，我主要采取讨论合作式学习的方法，让学生自主的讨论交流，在我的引导下逐步理解本文观点，理清论据和主要的论证方法。

3、现实生活中还有这样的现象吗？你认为今天“义”指什么？该怎样坚持？

课文所述的都是有关人生大义，与同学们相距甚远。而现实生活中，人们对“义”的理解存在偏差，在“利”的面前不能坚守。新课标指出，语文课程应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格。在这里，我想引导学生从课文走向生活，通过对文中观点的思考，结合现实中的现象，作出属于自己的评价。从而明确今天该怎样坚持“义”，该怎样面对人生的抉择。这个环节大约用时15分钟。

4、教师小结

历经两千多年的沧桑，孟子的思想依然散发着巨大的生命力。今天我们走进孟子，去思索人生，明天我们吟诵孟子，去走好人生，实现价值。愿孟子倡导的精神，代代相传，世世不朽。这个环节大约用时2分钟。

⬕ 鱼我所欲也课件 ⬕

我们班同学每天下午一到教室，就可以去图书角借书看了。我不记得自己借过多少次书了，可只有三跳运动会这天的借书经过，使我记忆犹新。

这天下午我踏进校门，就觉得校园里充满了“火药味”，气氛异常紧张。这个人练小绳，那堆人在练大绳，满操场都是准备比赛的同学们。走进我们三六班教室，也只有寥寥几个人，往常这时班上早已是热闹的集市了，今天却非常冷清。我很喜欢读书，看课外书是我最大的乐趣。趁现在还没开始比赛，我马上坐好，想尽快去挑书看。我规规矩矩地坐在座位上，身子挺得端端的，两臂重叠平放在课桌上，万事俱备，只等图书员董文兰来叫我去挑书了。可前面还有几个同学，迫切地想去挑书的我，已经有些沉不住气了。于是扭了扭身子，活动活动了手，拍了拍腿，着急地用脚不停点地。“吕依格过来挑书吧”董文兰对我说到，我立即跑到图书角，贪婪的开始寻觅我喜欢的书籍，终于选中一本童话书。我三步并做两步跑回座位，准备饱读一顿。可偏偏在这时，体育老师来喊教室里的同学，赶快下楼准备比赛。想到三跳比赛，我恋恋不舍的放下刚借到手的书，哎，遗憾极了……

这件事过去一段日子后，我再想起的原因是，妈妈给我讲《孟子》“鱼我所欲也”的时候。“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的，两者不能同时得到发生冲突时，放弃较轻的鱼而取贵重的熊掌。读书获取知识是我喜欢的，参加比赛为班级争光也是我的愿望。两者发生矛盾的时候，舍弃一会儿读书的时间，参加跳绳比赛为班级增添荣誉，这是我告诉妈妈对“鱼我所欲也”的理解。

⬕ 鱼我所欲也课件 ⬕

教学目的

1朗读背诵文言课文。

2.积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。

3.学习本文对人生的正确抉择。

4.学习本文的论证方法。

重点难点

1.重点：

1)朗读背诵文言课文。

2)积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。

2.难点：

1)学习本文对人生的正确抉择。

2)学习本文的论证方法。

教学时间

二课时

教学过程

⬕ 鱼我所欲也课件 ⬕

在《鱼我所欲也》一文中表现出，在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。

鱼我所欲也原文：

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

鱼我所欲也译文：

鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

鱼我所欲也注释：

1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

2.得兼：同时获得。得：获得。

3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。

舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取 义：正义，道义。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过; 于：比。

5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益，不择手段。

6.所恶：讨厌的(事物)。恶，憎恨，讨厌。

7.患：祸患，灾难。

8.辟：通“避”，躲避。下文同义。

9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。

10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。

11. 何不用也：什么手段不可用呢?

12.不为：不愿意这样做。

13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。

14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。

15.是：这、这样。

16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。

17.箪：古代盛食物用的'圆竹器。可译为“竹篮”。

18.豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。

20.蹴(cù)：用脚踢; 与：给。

21.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。

22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。

23.万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

24. 何加：有什么益处。加：增加。

25.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèi”。

26.奉：侍奉。

27. 所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。

28.乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”(旧写作“向”)，原先，从前，先前。

29.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为(第二个)，接受。

30. 已：停止，放弃。

31. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。

⬕ 鱼我所欲也课件 ⬕

一、泸州市(09四川省)

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

6、 解释下列加点词在文中的含义。(4分)

(1)故患有所不辟也 患： (2)蹴尔而与之 蹴：

(3)乡为身死而不受 乡： (4)是亦不可以已乎 已：

7、 下列各组加点词意思和用法相同的一项是( )。(3分)

A、 由是则生而有不用也 妇拍而呜之(《口技》)

B、 此之谓失其本心 其真不知马也(《马说》)

C、 所识穷乏者得我与 至于负者歌于途(《醉翁亭记》

D、 万钟则不辩礼义而受之 此则岳阳楼之大观也《岳阳楼记》)

8、 用现代汉语翻译文中划线的句子。(6分)

(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

(2)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

9、 文反复论证了一个什么观点?主要用了哪些论证方法?(3分)

二、庆阳市(09甘肃省)

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

17、 下列加点字解释相同的两组是(4分，每个2分)( ) ( )

A、 弗敢加也 万钟于我何加焉 B、 故不为苟得也 为宫室之美为之

C、 得之则生 所识穷乏者得我与 D、 乡为身死而不受 便扶向路

E、 宫室之美 吾妻之美我者

18、 用现代汉语翻译句子。(4分)

(1)二者不可得兼，舍生而取义者也。(2分)

____________________________________________________________________

(2)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。(2分)

____________________________________________________________________

19、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的?(3分)

20、作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充—个论据。(2分)

21、儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了。阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来。(2分)

三、贵阳市(09贵州省)

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，令为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

20、解释文段中加点的词。(4分)

之 蹴 辩 已

21、翻译：此之谓失其本心。

22、填空：作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，这属于____________的论证方法。文段中着重论述了“_________”比“_________”更重要，人应该保有本心的道理。(3分)

23、请任意写出文段中具有对比性的一组句子(内容)。(2分)

四、 安徽省(09)

鱼我所欲也(节选)

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是@$也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

过零丁洋 文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死? 留取丹心照汗青。

15、解释下列加点词语在文中的意思。

(1)故不为苟得也 苟: (3)如使人之所欲莫甚于生如 使：

(3)所恶有甚于死者 恶： (4)留取丹心照汗青 汗青：

16、翻译下列句子。(4分)

(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

(2)非独贤者有是心也。

17、诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来

(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎风飘絮

五、滨州市(09山东省)

(甲)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 ——(节选自《鱼我所欲也》)

(乙) 晏子谏景公

景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎?”公笑。晏子曰：“婴(晏子自称)闻 古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也!”公曰：“善，寡人闻命⑤矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。 ——(选自《晏子春秋》)

注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。

9、解释下面句子中加点词语的意思。(2分)

(1)万钟于我何加焉 何加： (2)所识穷乏者得我与 得：

(3)公被狐白之裘 被： (4)乃令出裘发粟 裘：

10、翻译下列句子。(4分)

(1)此之谓失其本心。

(2)婴闻古之贤君，饱而知人之饥。

11、文段(甲)中画线句子强调的是：_____________________________________(2分)

12、文段(乙)所讲故事告诉了我们什么道理?(2分)

工作总结之家Dg15.CoM必读精华:
• 鱼我所欲也课件 | 鱼我所欲也教案 | 大一个人总结十篇 | 我也追星作文 | 鱼我所欲也课件 | 鱼我所欲也课件

六、 赤峰市(09年)

甲：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(孟子《鱼，我所欲也》)

乙：公孙仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼，必有下人3之色;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼;即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 (《韩非子·外储说右下》)

注释：1公孙仪：春秋时鲁穆公的相。2即：假如。3下人：迁就他人。

21、解释加点的词语。(4分)

(1)蹴尔而与之( ) (2)万钟则不辩礼义而受之( )

(3)公孙仪相鲁而嗜鱼( ) (4)其弟子谏曰( )

22、翻译句子。(4分)

(1)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

(2)夫子嗜鱼而不受者，何也?

23、甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么?(2分)

24、乙文中哪句话表达了公孙仪的观点?(2分)

25、从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质?(2分)

26、概括这两个语段内容上的相同之处。(2分)

七、2007年嘉兴市

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

19、解释下列句子中加点的词。(4分)

(1)万钟于我何加焉 (2)乡为身死而不受

(3)今为妻妾之奉为之 (4)是亦不可以已乎

20、用现代汉语写出下列句子的意思。(3分)

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

21、补出下面句子中括号里省略的内容。(2分)

乡为( )身死而不受( )，今为所识穷乏者得我而为之

22、《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为?(2分)

八、 2006年金华卷

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼。舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶者有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也?由是则生，而有不用也;由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

20、解释下面句中加点的词。(2分)

(1)故患有所不辟也 (2)贤者能勿丧耳

21、把下面句子翻译成现代汉语。(2分)

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

22、文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用?(3分)

23、古往今来，有许多“舍生取义”的志士仁人，请你举出一例，并简要说说他(她)的事迹。(不超过20字)

九、2007年芜湖市

[甲]鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。 (节选自《鱼我所欲也》)

[乙]天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其沫有云：“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“国亡不能捄④，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎!” (节选自《宋史•文天祥传》)

【注】①弘范：元军元帅。②扞(hàn)：保卫。③泫(xuàn)然：水滴下的样子。④捄：同“救”

17、解释下列加点的词在文中的意思。(2分)

(1)故患有所不辟也 辟： (2)天祥泫然出涕 涕：

18、把文中画线的句子翻译成现代汉语。(4分)

(1)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

(2)弘范遂以客礼见之。

19、请从乙文中分别找出最能体现文天祥“富贵不能淫”“威武不能屈”的句子。(4分)

①富贵不能淫：

②威武不能屈：

20、乙文中，文天祥的所作所为印证了甲文中的哪句话?(1分)

21、请结合文体特点，简要分析甲、乙两文在写法上有何不同?(4分)

十、辽宁省十二市(2007)

[甲] 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 (选自语文出版社《语文》九年级上册)

[乙] 荀巨伯①远看友人疾，值②胡贼③攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣!子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败④义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子⑤而敢独止⑥?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国!”遂班军而还。郡并获全⑦。 (选自《世说新语》)

[注释]①荀巨伯：汉桓帝时人。 ②值：遇到。 ③胡贼：胡人入侵的军队。 ④败：毁坏，舍弃。 ⑤男子：这里表示轻蔑的称呼。 ⑥止：停留。⑦全：保全。

10、解释选文中加点的词。(4分)

(1)故不为苟得也 (2)故患有所不辟也

(3)不忍委之 (4)遂班军而还

11、用现代汉语翻译选文中画线的句子。(2分)

(1)二者不可得兼，舍生而取义者也。

(2)友人语巨伯曰：“吾今死矣!子可去。”

12、请概括出[乙]文所写的故事。(2分)

13、[甲] [乙]两文虽然表达方式不同，但都体现了________________的思想。(2分)

参考答案：

一、泸州市(09四川省)

6、患—祸患，灾难 蹴—用脚踢 乡—通“向”，从前 已—停止

7、 C (C项均译为代词“……的人”;A项分别为转折关系连词、并列关系连词;B项分别译为“他的”、“其实”;D项分别译为“却”、“就”)

8、(6分)(1)(3分)如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢?(“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正确1分)

(2)(3分)不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。(“非独”1分，“是心”1分，句子意思基本正确1分)

9、(3分)人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义(1分)，比喻论证、举例论证和对比论证(答到任意2点即可，2分)。

二、庆阳市(09甘肃省)

17、B D

18、(1);(如果这)两样东西不能够同时得到，(我宁愿)牺牲生命来保住正义。(2)过去宁可死也不肯接受，今天(有人)为了所认识的贫困的'人感激自己却去去做接受它。

19、我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民。我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行。否则，对自己，可能是身体的损害;对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费。明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”。

20、朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮

21、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

三、贵阳市(09贵州省)

20、加、之，结构助词，的。 蹴，用脚踢。辩，通“辨”，辨别。 已，停止，放弃。(4分)

21、这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心(天性、天良)。(2分)

22、举例 义 生 (3分)

23、“乡为身死而不受”与“今为宫室之美为之”对比;

“乡为身死而不受”与“今为妻妾之奉为之”对比;

“乡为身死而不受”与“今为所识穷乏者得我而为之”对比;

“一箪食，一豆羹”与“万钟”对比。 (不用原文，用自己的话叙述也可。)(2分)

四、 安徽省(09)

15、(4分)(1)茍且。 (2)假如，假使。 (3)厌恶。 (4)史册。(各占1分)

16、(4分)(1)(如果二者不能够同时得以，(那么就)舍弃鱼而选取熊牚。(2)不仅仅贤人有这样的心(或：本心)。

17、(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/风飘絮

五、滨州市(09山东省)

9、何加：有什么好处。 得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

被：同“披”，披着，穿着 裘：皮衣，御寒的衣物

10、这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。

我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿。

11、有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现。

12、作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心。

六、 赤峰市(09年)

21、(1)用脚踢 (2)通“辨”，分辨 (3)特别喜欢(很爱好) (4)他，指公孙仪

22、(1)一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死。

(2)先生喜欢鱼却不接受(别人送给的)鱼，为什么呢?

23、万钟则不辨礼义而受之(或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。如用自己的话答出这个意思也可。)

24、此明夫恃人不如自恃也。

25、公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律)，清正廉明的人。

26、两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。

七、2007年嘉兴市

19、(1)益处、好处(2)通“向”，从前(3)侍奉 (4)停止、放弃

20、轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。

21、义;万钟或施舍

22、“贫贱不能移”或第二句。

八、 2006年金华卷

20、(1)通“避”，躲避。 (2)丢掉

21、如果这两样东西不能同时具有的话，我就牺牲生命选取大义。

22、引出“舍生取义”的观点。

23、略(朱自清宁可饿死也不肯吃美国的救济粮)

九、2007年芜湖市

17、(2分)(1)通“避”，躲避。(1分) (2)眼泪。(1分)

18、(4分)(1)由此可见，人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事。(2分)(2)弘范于是用接待宾客的礼节来会见文天祥 。(2分)

19、(4分)①国亡不能捄，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎!(2分) ②见弘范，左右命之拜，不拜。(2分)

20、(1分)二者不可得兼，舍生而取义者也。(或“舍生取义者也”)

21、(4分)甲文：通过比喻引出论点，接着从正反两方面进行阐述，最后得出结论。(2分)乙文：以时间为顺序，通过对话、动作和神态来刻画人物。(2分)

十、辽宁省十二市(2007)

10、(1)苟且(注：使用语文版教材的学生还可以答为“苟且。这里指为了生而不择手段”) (2)祸患，灾难(3)丢下，抛弃 (4)于是，就 每词1分。

11、(1)如果两者不能同时得到，(我就)舍弃生命，而选取(或得到)正义(2)朋友对荀巨伯说：“我现在就要死了!你可以离开了。”每句1分，大意正确即可。

12、荀巨伯在危难关头不抛弃生病的朋友。大意正确即可。

13、舍生取义

⬕ 鱼我所欲也课件 ⬕

本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。

《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。

《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。

推荐阅读: 鱼我所欲也课件（系列十篇） 2024鱼我所欲也的课件 鱼我所欲也课件汇编 鱼我所欲也教案 鱼我所欲也教案七篇 磁场课件(系列十二篇)

为了您方便浏览更多的鱼我所欲也课件网内容，请访问鱼我所欲也课件

热门标签: 鱼鱼日记 我选我课件 十思疏课件 我喜欢课件 我不是课件 我和你课件